Parmi les propositions sur lesquelles Christine Delphy édifie son entreprise, mentionnons la mise à jour du mode de production domestique, fondée sur une prémisse antinaturaliste : que les femmes fassent le travail domestique et qu'elles l'accomplissent gratuitement ne doit rien à une nature quelconque, l'oppression en tant que construction sociale, le rejet du sexe comme catégorie préexistante au genre, la centralité du patriarcat comme concept pour tracer les contours historiques et culturels d'une oppression des femmes qui est posée comme universelle, mais surtout une idée qui sert de fil conducteur : la société est seule l'auteure des hiérarchies dans les catégories de sexe, de race, de classe, rôle qu'elle dissimule en appelant à l'idéologie naturaliste, une idéologie pernicieuse qui lui retire toute responsabilité dans ce qui est, mais aussi toute possibilité d'inventer ce qui sera.

Lire l'article

On ne pouvait, en effet, trouver pour ce recueil de titre plus descriptif du travail scientifique de Nicole-Claude Mathieu au cours de ces vingt dernières années, à savoir la démonstration patiente que le sexe est social, un produit idéologique des rapports sociaux/politiques concrets de nos sociétés, et qu'il doit de ce fait être traité non pas comme un donné, une évidence biologique, mais comme une catégorie sociologique. […] Quelle féministe ne s'est pas trouvée un jour à court d'arguments devant des discours biologisants ou fonctionnalistes, des accusations d'ethnocentrisme ou la négation de l'oppression des femmes sous prétexte que celles-ci tirent certains « avantages » de leur situation ? De plus, alors que les forces de droite reprennent de plus belle leurs luttes contre l'avortement, on assiste actuellement à un inquiétant retour de balancier par lequel certaines féministes en viennent à adopter des positions essentialistes, à revendiquer la différence, bref les assises idéologiques mêmes de l'oppression des femmes, objets des premières luttes et des premiers textes théoriques féministes dans les années 1960.

Lire l'article

De ce qu'on appelle «théories de la société», toutes ont été, et sont, la forme intellectuelle de rapports sociaux déterminés. Selon l'auteur, l'entrée des minoritaires dans le domaine théorique produit un bouleversement des perspectives, une subversion. D'ailleurs, les premiers textes théoriques venant des minoritaires sont toujours disqualifiés et présentés comme des produits «politiques», des pamphlets, des propos terroristes. Cependant, ils finissent par l'intégration dans la théorie. Ainsi, l'absence des femmes dans les sciences humaines était l'un des effets des relations sociales de sexe. Pour les femmes, devenir un objet dans la théorie était la conséquence nécessaire de devenir un sujet dans l'histoire. L'auteur montre dans ce texte, comment les analyses des femmes ont déjà des conséquences théoriques visibles et importantes et d'autres, qui se révéleront ultérieurement.

Lire l'article

[...] du fait de l'accord immédiat entre d'un côté les structures sociales telles qu'elles s'expriment par exemple dans l'organisation de l'espace et du temps ou dans la division sexuelle du travail, et de l'autre les structures mentales, ou, plus précisément, les principes de vision et de division inscrits dans les corps et dans les cerveaux, l'ordre masculin s'impose sur le mode de l'évidence, comme parfaitement naturel. En effet, les dominés – dans le cas particulier, les femmes – appliquent à toute chose du monde et, en particulier, à la relation de domination dans laquelle ils sont pris et aux personnes à travers lesquelles cette relation s'accomplit, donc aussi à leur propre personne, des schèmes de pensée impensés qui […] construisent cette relation du point de vue même des dominants, la faisant apparaître comme naturelle.

Lire l'article

Les premières décennies du XIXe siècle virent se multiplier les clubs. […] Dans la première moitié du siècle, «club» renvoyait à n’importe quelle association ou société d’hommes liés par des intérêts communs et se réunissant sur une base régulière en un lieu déterminé en accord avec certaines règles, afin d’entretenir des relations sociales et un esprit de coopération. […] L’éducation du clubman passe par l’acquisition de savoirs (en référence aux connaissances acquises dans les études et les livres), mais également d’un savoir-être qui s’apprend à travers la conversation et les relations sociales. Ces étapes sont essentielles pour devenir un gentleman accompli et être reconnu comme tel par ses pairs.

Lire l'article

Quand l’ambiance à la maison devenait trop exaltée ou trop remuante, le club pouvait fonctionner comme un havre de paix. Un dessin paru dans la revue Punch et intitulé «Getting Out of It» [1887] montre un mari prétendant avoir à faire à son club pour échapper au chaos d’une nichée d’enfants pris dans les préparatifs d’un départ en vacances. Tandis que sa femme et les servantes se battent avec les six enfants, une montagne de bagages et un chien qui aboie, le mari déclare à sa femme manifestement à bout de nerfs : «Ne vous en faites pas pour moi. Je vous rejoindrai en train plus tard, je serai là pour le souper.» La main sur la poignée de la porte, le mari prend manifestement la fuite. Dans ces circonstances, la maison n’est pour personne un lieu de repos et de confort, le club constitue alors pour le mari une échappatoire vers la tranquillité.

Lire l'article

Ces Dits et écrits, qui réunissent, parallèlement à ses grands livres, la totalité des textes publiés du vivant de Michel Foucault (1926-1984), constituent l'autobiographie intellectuelle de l'un des grands esprits du XXe siècle. On y découvre l'immensité de sa culture, la variété de ses préoccupations, une curiosité toujours en éveil, une liberté et une générosité de parole et d'engagement, qui permettent de mieux cerner le personnage et éclairent la lecture de ses ouvrages. Publiés dans l'ordre chronologique, ces conférences, préfaces, articles, essais et entretiens, croisés avec la biographie qui les précède, donnent la possibilité de suivre les cheminements de sa pensée, son perpétuel renouvellement.

Depuis plus de trente ans, les mouvements féministes et leurs chercheurs ont étudié en profondeur et dans toute sa complexité l’histoire des femmes, leurs rôles et leurs luttes. Dans Manhood in America, Michael Kimmel soutient qu'il est temps pour les hommes de redécouvrir leur propre évolution. S'appuyant sur de nombreuses sources, il démontre que les hommes américains ont été de tout temps frustrés dans leurs efforts pour suivre les normes en constante évolution. L’auteur affirme que les hommes doivent suivre l’exemple des femmes: ce n'est qu'en interrogeant leur passé et en mettant au jour le meilleur et le pire de leur histoire que les hommes pourront se libérer des contraintes de l'idéal masculin.

La domination masculine est tellement ancrée dans nos inconscients que nous ne l'apercevons plus, tellement accordée à nos attentes que nous avons du mal à la remettre en question. La description ethnographique de la société kabyle, conservatoire de l'inconscient méditerranéen, fournit un instrument puissant pour dissoudre les évidences et explorer les structures symboliques de cet inconscient androcentrique qui survit chez les hommes et les femmes d'aujourd'hui. Mais la découverte des permanences oblige à renverser la manière habituelle de poser le problème: comment s'opère le travail historique de déshistorisation? Quels sont les mécanismes et les institutions, Famille, Église, École, État, qui accomplissent le travail de reproduction? Est-il possible de les neutraliser pour libérer les forces de changement qu'ils entravent?

À la suite des critiques formulées par des femmes de couleur et par des lesbiennes quant à la conception ethnocentrique blanche et hétérosexiste d’une bonne partie de la réflexion féministe, l’auteure essaie de penser la catégorie «femmes» en dehors des définitions essentialisantes et totalisantes. Elle propose, à cette fin, de recourir à la notion sartrienne de structure sérielle pour penser les femmes comme un groupe social dont les membres n’ont pas nécessairement à partager les mêmes attributs. Cela lui permet d’envisager la possibilité d’un féminisme qui ne repose pas sur la catégorie «femmes» dans son ensemble, mais qui émerge plutôt des pratiques, nécessairement parcellaires, de femmes qui transforment en enjeux politiques certains aspects de la «condition féminine». Ainsi, il devient possible de penser le féminisme comme théorie et pratique politiques sans le faire procéder de « femmes » dont la condition serait identique en tous points, mais plutôt de coalitions qui remettent en cause un aspect particulier des rapports de pouvoir entre hommes et femmes.

Lire l'article

Masculinities in Theory constitue une introduction claire, concise et détaillée au champ des études sur la masculinité (masculinity studies). Le livre : représente une nécessaire introduction au champ pour les étudiants et les chercheurs en études culturelles, en littérature, art, cinéma, communication, histoire et en étude de genres; présente les débats entre les études LGBT, féministes et de genres sur la masculinité; couvre les principales approches théoriques des études sur la masculinité et présente de nouveaux modèles; explore la question : qu’est-ce que la masculinité et comment cela fonctionne-t-il; interroge le langage, les discours, le pouvoir, le travestissement, la masculinité féminine, queer et transsexuelle, les rapport entre race et masculinité et entre nation et masculinité, les masculinités interraciales et les masculinités dans l’histoire.

Un homme blanc hétérosexuel qui s’engagerait dans le féminisme devrait commencer par reconnaître qu’Il (l’homme blanc hétérosexuel) est la norme. Le genre humain. La base. La référence. Chacun d’entre nous se définit en L’ayant à l’esprit. Nous Lui sommes semblables ou différents. […] On apprend aux hommes à ne pas voir la dimension genrée de leur vie. Nous apprenons à ne pas voir les privilèges de base du genre. […] Nous acceptons les arrangements sociaux actuels entre les genres et les idéologies de genres, comme s’ils étaient nécessaires, pré-politiques et inévitables.

Lire l'article

En Ontario, la période qui s'étend de 1902 à 1914 témoigna d'un intérêt particulier pour les questions militaires. La Milice, une armée de citoyens armés à laquelle participaient des milliers de jeunes Canadiens, formait alors la principale activité militaire de la province. Les défenseurs du service militaire considéraient la Milice comme une école de virilité où les jeunes hommes feraient l'apprentissage des vertus civiques. Cet article considère la question de la participation de la classe ouvrière à la Milice en portant une attention particulière à l'articulation du concept de masculinité et des questions de classe dans une société capitaliste industrielle. La Milice offrait plusieurs attraits pour les recrues de la classe ouvrière et présentait aussi d'importantes contradictions entre les réalités de classe et les idéaux de la société concernant chaque sexe. L'auteur approfondit notamment les rapports difficiles entre la Milice et les syndicats, ainsi que l'incompatibilité des notions d'une culture ouvrière fruste et l'idéal bourgeois de la masculinité.

Lire l'article

Pour les hommes, les études féministes constituent un fait incontournable, la production de savoirs et de connaissances névralgiques qui interrogent l'ordre des rapports sociaux. Les études féministes posent le problème de la normativité d'un discours sur les genres et les rapports entre les sexes, c'est-à-dire qu'elles se demandent qui a l'autorisation de parler et en quels termes. Nous examinons les trois catégories d'attitudes les plus fréquentes adoptées par les hommes vis-à-vis des études féministes. Le féminisme et les études féministes sont vus comme menaçants et à rejeter par la première catégorie, comme attrayants et objets d'envie par la deuxième et comme un défi conviant à une relation difficile par la troisième.

Lire l'article

Pour mieux comprendre plusieurs rapports sociaux de domination, l’article propose un ensemble de réflexions critiques sur les études des masculinités à partir de l’approche intersectionnelle. Par leur projet de justice sociale, les études féministes sur les masculinités remettent en question la domination masculine ainsi que d’autres formes d’oppression. En interpellant les relations de pouvoir dans la construction des connaissances sur les rapports de domination, nous explorons les points de convergence et de tension dans les processus de compréhension de l’inclusion et l’exclusion sociale. En guise d’alternative, nous proposons des exemples de contributions de connaissances élaborées à partir de la marge, de la diversité, et de l’exclu.

Lire l'article

Le discours de la «crise de la masculinité» est aujourd’hui un lieu commun. Or cette prétendue crise de la masculinité survient alors que les hommes ont encore, en général, plus de pouvoir et de privilèges que les femmes. Il importe donc d’étudier, dans une perspective critique, la rhétorique de la «crise de la masculinité» pour évaluer le sens politique de ce discours. Ainsi, un retour dans l’histoire permet de constater qu’en Occident les hommes se prétendent en crise depuis au moins les cinq derniers siècles. Après avoir discuté plus précisément de trois périodes (le XVIIe siècle en Angleterre, la Révolution de 1789 en France et la fin du XIXe siècle et le début du XXe siècle en Occident), l’auteur accorde une attention particulière au discours contemporain. Son analyse permet de confirmer que ce discours est porteur d’une critique du féminisme et d’un refus de l’égalité entre les sexes. Ce discours sert aussi à justifier la (ré)affirmation d’une masculinité conventionnelle.

Lire l'article

En réponse aux attentes de leur famille, de leur camarades et de leurs professeurs, les garçons noirs sont tenus d’adopter un rôle de dominant dans les relations sociales. Dans les écoles mixtes, de nombreux stéréotypes concourent à définir la masculinité, notamment les définitions qu’en donnent les adultes et les autres élèves. Le fait d’être scolarisé dans des établissements non mixtes et majoritairement noirs ne change rien à cette situation. Cette thèse traite de la manière dont les garçons noirs de Pebble School – une école secondaire publique non mixte en milieu urbain – construisent, perçoivent et négocient leurs identités masculines et leur perception de la camaraderie (brotherhood). […] [Elle] repose sur les études en masculinité noire progressiste (studies in Progressive Black Masculinity) pour remettre en question les définitions restrictives de la masculinité que partagent certains garçons noirs, lesquels ont tendance à considérer la masculinité exclusivement à travers le prisme de l’hétérosexualité, ce qui limite les discussions sur la diversité, de leur camaraderie et des orientations sexuelles.

Lire l'article

Cet article décrit le contexte historique de l’activisme queer et de l’activisme black au sein des mouvements sociaux américains des années 1960 et 1970 afin de montrer la profondeur du fossé qui sépare noir et queer et qui est pleinement actif dans ce pays où la discrimination raciale n’est pas supposée exister et où l’on entend à répétition que « gay is the new black ». L’analogie entre les problématiques black et queer, qui manque totalement de fondement, n’est pas seulement dangereuse, elle conduit à développer un discours qui établit une frontière claire entre deux communautés et deux mouvements séparés. […] L’analyse de documentaire de Nneka Onourah The Same Difference apporte un nouvel éclairage sur la multiplicité des forces qui s’exercent dans les situations vécues à l’intersection du queer, du black et du genre. Le documentaire constitue un point de départ pour penser le queer comme un outil de réflexion critique, une forme de résistance active et une base pour l’action communautaire. Tout en en replaçant le documentaire dans son contexte, cet article élabore un paradigme pour l’action politique queer radicale, prise dans le champ de force des conceptions traditionnelles de la masculinité et de la féminité noires, que le queer précisément déstabilise. Il redonne au queer sa position à la marge et par là même lui rend sa capacité critique.

Lire l'article